M. Taylor의 자아의 소멸과 흔적의 종교성
The Self-effacement and Trace’s religionism in M. Taylor
최병학 김동철(부산대학교)
3권 45호, 345~370쪽
초록
이 글은 자기애의 존재로서 자아가 소멸되어 흔적으로 남아, 타자를 위한 삶을 실천하는 흔적의 종교성을 조망하는 데 있다. 그리스로마 신화 나리시스(Narcissus)의 예에도 나와 있듯이 인간의 자기애는 철저한 자기중심이다. 그러나 이러한 자아가 소멸되고, 방황을 통해 신의 길로 진행된다면 종교적인 방향 설정을 내다볼 수 있을 것이다. 테일러(M. Taylor)에 따르면 신의 길은 파르마콘처럼 관념적 동일성을 가지지 않으며 양가성(ambivalence)을 띈다. 이처럼 신의 길이 양자적이고 애매모호하다면, 아니 중간 길이라면, 다시 말해 중심이 도처에 있다면, 흔적은 관계론적으로 윤리적 함의를 지니게 되며 이것은 나아가 종교적인 상징이 된다. 곧 자기애를 극복하는 단초가 되는 것이다. 이러한 중심이 도처에 있음을 테일러는 불교의 무와 연기를, 그리고 데리다의 산종을 통해서 더욱 심화시키고 있다. 이 글에서는 이러한 자아의 소멸과 흔적의 종교성을 무(Nots), 텅비고 꽉찬 장소, 타자본위(Altarity)로 불교와 일본의 교또 학파(Kyoto School) 블량쇼(M. Blanchot)와 데리다를 테일러의 사상을 중심으로 가로지르며 자아의 소멸과 흔적의 종교성을 제시하고자 한다. 곧 존재를 흔적으로 이해하면 현존적 존재를 실체로 파악하는 것이 아니라, 타자와의 각인의 연속으로 보고 그때 불교의 무와 연기는 흔적에서 만나고, 기독교신학의 해체적 무/신학의 의미가 불교의 사상과 연결되어 있음을 알 수 있는 것이다.
Abstract
The purpose of this paper is to investigate the Trace's religionism that practices a sacrificial life for others. As the Narcissus’ case in the myth of Greece and Rome indicates, the human being’s self-love is completely egocentric. However, if this egocentric characteristic effaces, then it is possible to look for an alternative religionism. According to M. Taylor, the path of God does not have the ideological identity as pharmakon but have the ambivalence. If the path of God is ambivalence and ambiguous, that is, everyplace is center, then the trace contains an religion meaning in terms of co-relation. By his definition of ambivalence, Taylor further deepens Nots and codependent originality(karma) of Buddhism and J. Derrida's dissemination. Thus, this paper investigates the scholarship of self-effacement and ethics of trace, such as Taylor and Kyoto School and M. Blanchot.
- 발행기관:
- 새한철학회
- 분류:
- 철학