창조와 현실 세계 논의에 대한 신학적 성찰 ― 미하엘 벨커를 중심으로

Seit der Neuzeit haben Physik und Transzendenz eine Weltanschauung geformt, die nicht nur gegenseitig entgegenge setzt wird, sondern sich miteinander ergänzt wird. Die Naturwissenschaften öffnen sich nun dem Absoluten, indem sie sich relativieren. Es ist überraschend, dass eine religiöse Frage in den Naturwissenschaften weitgehend verbreitet ist, obwohl es kirchenkritisch ist. Das Ergebnis dieser Wendung zur Quanten-physik ist, dass es in der Natur kein absolutes und universales Gesetz gibt. Eine solche Weltanschauung hat sich vor dem Max Flanck schon von Einstein, der die Relativitäts theorie entdeckt hat, über Werner Heisenberg und Erwin Schrödinger bis zu Paul Dirac durchgesezt. Aber die Frage, wie die Beziehung zwischen dem transzendenten Gott in der Theologie und den universale Gesetzen erklärt werden kann, ist in der Tat nicht keine einfache Aufgabe. Um diese schwierigen theologischen Pro bleme zu lösen, versucht Welker, die Identität der Theologie nicht zum Opfer bringend mit den Naturwissenschaften zu kommunizieren. Moderne naturwissenschaftliche Entwick lungen gelten die Schöpfung lediglich als Zeugnisse der alten Weltanschauung, die in der früheren Kulturen entwickelt worden ist. Zum Beispiel will die modernen Naturwissen schaften deutlich zeigen, wie die 7 Tage Schöpfung überholt ist. Demgegenüber versucht Welker zu zeigen, wie kurzsichtig solche Ansichten sind. Der biblische Schöpfungsbericht sei überhaupt nicht naiv. Vielmehr verstehe er den komplexen Beziehungskontext, von dem die naturwissenschaftiche Kosmo logie nur ihre Teilansicht wirft. Um diese Tatsache zu beweisen, setzt Welker zunächst grundsätzlich mit dem Steven Hawkings Buch “A Brief History of Time: From the Big Bang to Black Holes” auseinander. Und dann stellt Welker die neue alttestamentliche Interpretation von Benno Jacob, Bernd Janowski vor als die Quelle des kom plexen Zusammenhnags des Schöpfungsbrichts. Im Anschluss an diese neue biblische Interpretation sucht Welker, zu zeigen, dass der Zugang zur theologischen und sachlichen Implika tionen für solche Leute blockiert wird, die die Schöpfung nur im Bezug auf dem ursprünglichen Vorfall oder nur im Perspektive auf ein oder zwei Zusammenhangssystem auffassen wollen. Von den verschiedenen Ereignisbeziehungen und Lebensbeziehungen schafft “Schöpfung” solche komplexe Einheit. Der Schöpfungsbericht schafft die Einheit, indem er Gottes Tagen und Stunden, Gottes Licht und Gottes Lebens rhythmus und die Zeit, das Licht und die Lebensbezihungen auf dem Boden unterscheidet und zugleich miteinander verbindet. Nach Welker fasst die prietsliche Schrift von dem Schöpfungs bericht die differenzierten Verhältnisse weitentfernt von den naiven überholten Weltanschauungen, die wir heutzutage physikalisch, biologisch und kulturtheoretisch im weitesten Sinnen zu beschreiben versuchen. Der Schöpfungsbericht der priesterlichen Schrift beschreibt die schöpferische Tätigkeit detailiert unterscheident, um zu vermeiden, “alle Dinge” und die Produktion des Individuums irgendwie naiv auf Gott zurückzuführen. Nach Welker zielt die Shöpfung eher vonvor herein auf die Gemeinschaft Gotte speziell mit den Menschen und universal mit der Geschöpfe und somit auf Gottes Erkennt nis und die Selbsterkenntnis des Menschen.